上帝榮光。景教御供
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【上帝榮光。景教御供】
凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。
~唐。多惠聖王經
唐朝為中國歷史上之盛世，對外貿易繁盛，引得當時其他國家相繼前來，而信仰的傳遞也由貿易行為而進入中國。
大秦景教即為當初最早進入中國之基督教分系，受到高宗皇帝重視，而在中國繁榮發展過一段時間，雖然後因滅佛之災受到牽連，而消失於中國，然而在發展之時，也留下不少文化軌跡。
焚香既共通於所有宗教之中，基督教當然也不例外，正如景教經典，唐。多惠聖王經中所云:
凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。
當時的景教既受到皇帝的重視，自然也有使用於獻祭之香，不同於東方香氛的香氣，或與現今基督教所使用之燃香不同，而是一種高潔神聖空靈之香韻。
這款香雖於兩年前即已打版完成，然而一直沒有公開販售，正因此香不僅用於獻祭，更是淨化之香，可直火燃點也可搭配心薰爐空薰使用，正是唐代香法的特殊之處。
用於直火燃點，煙量稍大，不刺鼻而帶有清涼感，空薰則高潔空靈，各有特色，可隨各自喜好而使用。
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【三教用香閒談。拾壹】
兩年前寫完"三教用香閒談。伍"，提到四個問題:
1.學名是拉丁文二名法或三名法的使用，但是幾世紀開始使用?
3.中國漢朝以來，傳播佛教的祖師們，用的應該不是拉丁文。
4.中文化後的梵藥名，是對應現今的漢藥還是梵藥?
這四個問題，其實都是問句，給香友們參考，正如前幾天分享，大秦景教的"序聽迷詩所經"，翻譯的名稱就與現今大有不同，而從唐朝（西元618 ~ 907 年）到拉丁學名出現的年代(1935)，間隔上千年，加上地方語言的隔閡，拉丁學名在學術上的貢獻無庸置疑，然而以製香來說，準確嗎?
如"序聽迷詩所經"這樣的狀態，在經典中十分常見，而在實際製香，如之前刺藨帳中香的文章，提到的製香習慣用料，與傳承脈絡更是多有不同，當然末學不是學者，也非研究人員，只是在製香區塊上，既是謀生職業也是興趣，所以在既有的脈承上之外，喜歡再去研究更多的資料。
回到東方文化信仰的儒道釋三教，使用的製香料上百種，深入研究所獲得的資料庫，就已非常豐富，是可以完全脫離拉丁學名的範疇的，甚而在某些方面，更為準確，貼近實際使用狀態，唯一遺憾的大概就是，在製香文化日衰的當下，香已非生活所必需，而祭祀也不是非要特定配香，或許再過不久，香氣也只剩文字，純學術討論，學名的統一性就十分好用。